RELIGIÃO E MORALIDADE (capítulo 13)
Tradução: A Necessidade do Ateísmo por David Marshall BROOKS (1902 - 1994)
Você pode ler o livro todo em ebook aqui: https://drive.google.com/file/d/1zRIDt-i1lyXnVTrysOUD6yhpH9YE1DPc/view
Idioma Original: Inglês
Ano de Publicação: 1933
Editora Original: The Truth Seeker Company (conhecida por publicações secularistas e livres-pensadoras nos EUA)
Gênero: Filosofia / Ateísmo / Crítica à religião
Número de Páginas (edição original): Aproximadamente 120 páginas (pode variar conforme a edição)
País de Origem: Estados Unidos
Nota: É importante manter em mente que o autor, mesmo sendo ateu e se distanciando tanto quanto pôde do dogmatismo religioso, provavelmente cometeu erros ao se referir a grupos ou comportamentos que hoje nomearíamos ou consideraríamos de outro modo. É preciso lembrar que o livro foi publicado em 1933 - muitos antes da revolução sexual que deu seus primeiros sinais em 1950, mas chegou ao ápice na década de 1970.
CAPÍTULO XIII
RELIGIÃO E MORALIDADE
A religião atual é indiretamente adversa à moral, porque é adversa à liberdade do intelecto. Mas também é diretamente adversa à moral ao inventar virtudes espúrias e bastardas.
Winwood Reade, "Martírio do Homem".
Anteriormente, os teólogos afirmavam que nossas leis morais foram dadas ao homem por um processo intuitivo sobrenatural. No entanto, Origin and Development of the Moral Ideas do Professor E.A. Westermarck e pesquisas semelhantes, dão uma pesquisa abrangente das ideias e práticas morais de todos os fragmentos atrasados da raça humana e provam conclusivamente a natureza social da lei moral. As leis morais evoluíram da mesma forma que o homem físico evoluiu. Não há nenhuma indicação de que as leis morais tenham vindo de qualquer revelação, já que o senso de lei moral era tão forte entre os povos civilizados além do alcance do cristianismo, ou antes da era cristã. Joseph McCabe, comentando sobre o trabalho do Professor Westermarck, afirma:
"Todas as excelentes teorias dos filósofos se desintegram diante dessa vasta coleção de fatos. Não há nenhuma intuição de uma lei augusta e eterna, e quanto menos Deus for colocado em conexão com esses erros lamentáveis e perversões frequentemente monstruosas do senso moral, melhor. O que vemos é apenas a mente do homem em posse da ideia de que sua conduta deve ser regulada pela lei, e desajeitadamente elaborando a aplicação correta dessa ideia à medida que sua inteligência cresce e sua vida social se torna mais complexa. Não é uma questão da mente do selvagem ver a lei de forma imperfeita. É um caso claro das ideias do selvagem refletindo e mudando com seu ambiente e o interesse de seus sacerdotes."
A justiça é uma lei moral fundamental e essencial porque é uma regulamentação vital da vida social, e o assassinato é o maior crime porque é a maior delinquência social; e estes são inerentes à natureza social da lei moral.
"A lei moral lentamente surge na mente da raça humana como uma regulamentação da relação de um homem com seus semelhantes no interesse da vida social. É bastante independente da religião, uma vez que tem raízes inteiramente diferentes na psicologia humana." (Joseph McCabe: "Human Origin of Morals.")
Na mente do homem primitivo não há conexão entre moralidade e crença em um Deus.
"A sociedade é a escola na qual os homens aprendem a distinguir entre o certo e o errado. O diretor é o costume e as lições são as mesmas para todos. Os primeiros julgamentos morais foram pronunciados pela opinião pública; a indignação pública e a aprovação pública são os protótipos das emoções morais."
(Edward Westermarck: "Origem e Desenvolvimento das Ideias Morais.")
Ideias morais e energia moral têm sua fonte na vida social. É somente em uma sociedade mais avançada que qualidades morais são assumidas para os deuses. E, de fato, sabe-se que em algumas tribos primitivas, os deuses não são necessariamente concebidos como bons, eles podem ter qualidades malignas também.
"Se eles são, para sua mente, bons, isso é muito melhor. Mas sejam eles bons ou maus, eles têm que ser encarados como fatos. Os Deuses, em suma, pertencem à região da crença, enquanto a moralidade pertence à da prática. É da natureza da moralidade que ela deva ser implícita na prática muito antes de ser explícita na teoria. A moralidade pertence ao grupo e está enraizada em certos impulsos que são um produto das condições essenciais da vida em grupo. É quando a reflexão desperta que os homens são levados a especular sobre a natureza e a origem dos sentimentos morais. A moralidade, seja na prática ou na teoria, é, portanto, baseada no que é. Por outro lado, a religião, seja ela verdadeira ou falsa, é da natureza de uma descoberta — não se pode conceber o homem realmente atribuindo qualidades éticas aos seus Deuses antes que ele se torne suficientemente desenvolvido para formular regras morais para sua própria orientação e criar leis morais para seus semelhantes. A moralização dos Deuses seguirá como uma questão de curso. O homem realmente modifica seus Deuses em termos do ser humano ideal. Não são os Deuses que moralizam o homem, é o homem que moraliza os Deuses." (Chapman Cohen: "Teísmo ou Ateísmo.")
Na formação do Antigo Testamento, a moralização de Javé levou à criação de um deus que coincidia mais com a moralidade dos escritores posteriores, o Deus Elohim.
"Em vez disso, devemos dizer que a moralidade começa nas relações sociais humanas e passa delas para as relações mantidas com a outra vida e com os Deuses. Ou, se preferirmos considerar fantasmas e deuses como elementos inseparáveis do organismo primário, então deveríamos dizer que a moralidade nasce naquela atmosfera psíquica abrangente. Mas não decorre desse fato que a ascensão e o desenvolvimento da moralidade sejam condicionados pela crença em Deuses e na imortalidade. As relações meramente humanas são suficientes para a produção de apreciações éticas. Os fantasmas e Deuses invisíveis nunca teriam sido considerados interessados na moralidade da tribo, se os líderes não tivessem percebido a importância da coragem, da lealdade, do respeito pelas posses dos vizinhos e das outras virtudes elementares. Foi quando as consequências desastrosas de sua ausência se tornaram evidentes que os Deuses foram feitos para sancionar essas virtudes. Deus ou não Deus, imortalidade ou não imortalidade, a moralidade essencial do homem teria sido o que é."
(J.H. Leuba: "Crença em Deus e Imortalidade.")
O melhor que há no homem é gerado nas experiências de sua vida diária. A atribuição de qualidades morais aos deuses foi um desenvolvimento muito posterior na evolução das ideias morais. Neste estágio do nosso desenvolvimento, o homem é fortalecido por um senso de camaradagem humana e, na prática, assim como na teoria, há muito tempo desistiu da suposição de que precisava de crenças sobre-humanas. Ele reconheceu plenamente a independência da moralidade em relação às crenças sobre-humanas.
James Mill e J.S. Mill ensinaram a maior felicidade do maior número como o supremo objeto de ação e a base da moralidade. E foi essa concepção que introduziu os novos princípios éticos do dever para a posteridade. Essa concepção é muito mais nobre do que a interpretação religiosa da moralidade para consistir principalmente em definir qual é o dever do homem para com Deus; uma moralidade cuja principal inspiração egoísta não é ajudar os semelhantes, mas salvar a própria alma. Uma moralidade secular ensina que o que o homem pensa, diz e faz vive depois dele e influencia para o bem ou para o mal as gerações futuras. Este é um incentivo mais elevado, mais nobre e maior para a retidão do que qualquer vida de recompensa pessoal ou medo de punição em uma vida futura.
Há hoje um número crescente de eminentes professores morais que condenam o apego à crença da existência pessoal após a morte como um obstáculo à melhor vida na Terra. O professor J.H. Leuba, em sua obra "A crença em Deus e na imortalidade", conclui que:
"Esses fatos e considerações indicam que a realidade da crença na imortalidade para nações civilizadas é muito mais limitada do que comumente se supõe; e que, se levarmos em conta todas as consequências da crença, e não apenas seus efeitos gratificantes, podemos até mesmo concluir que seu desaparecimento entre as nações mais civilizadas seria, no geral, um ganho."
Existem poucos homens educados hoje em dia que alegariam que a moralidade não pode existir separada da religião. Os teístas estão tentando desesperadamente harmonizar uma teoria primitiva das coisas com um conhecimento maior e um senso moral mais desenvolvido. A moralidade é fundamentalmente a expressão daquelas condições sob as quais a vida associada é considerada possível e lucrativa, e que, na medida em que qualquer qualidade é declarada moral, sua justificação e significado devem ser encontrados nessa direção.
"Nossa suposta dependência essencial de crenças transcendentais é desmentida pelas experiências mais comuns da vida diária. Quem não sente o absurdo da opinião de que o cuidado pródigo de uma mãe para com uma criança doente é dado por causa de uma crença em Deus e na imortalidade? O amor de pai e mãe por parte dos filhos, afeição e utilidade entre irmãos e irmãs, franqueza e veracidade entre homens de negócios, são essencialmente dependentes dessas crenças? Que tipo de pessoa seria o pai que anunciaria punição ou recompensa divina para obter o amor e o respeito de seus filhos? E se há homens de negócios preservados da injustiça pelo medo de punição futura, eles são muito mais numerosos que são dissuadidos pela ameaça da lei humana. A maioria deles arriscaria suas chances com o céu cem vezes antes de arriscar uma vez com a sociedade, ou talvez com a voz imperativa da humanidade ouvida na consciência." (Leuba)
O motivo primário dos padrões e práticas morais é o desejo do homem de buscar a felicidade e evitar a dor. E então não é estranho que a moralidade tenha se tornado mais forte à medida que o poder da religião enfraqueceu. "Ao longo da história, foram os instintos sociais que agiram como um corretivo para extravagâncias religiosas. E vale a pena notar que, com exceção de um pequeno ganho da prática da casuística, as religiões não contribuíram em nada para a construção de uma ciência da ética. Pelo contrário, foi uma causa muito potente de confusão e obstrução. Vícios e virtudes fictícios foram criados e os problemas morais reais foram perdidos de vista. Deu ao mundo a moralidade da cela da prisão, em vez do tônico da vida racional. E foi realmente uma sorte para a raça que a conduta não dependesse, em última análise, de uma massa de ensinamentos que tiveram sua origem nos cérebros dos selvagens e foram levados à maturidade durante o período mais sombrio da civilização europeia... E sabemos que o período durante o qual a influência do teísmo cristão foi mais forte foi o período em que a vida intelectual do homem civilizado estava em seu ponto mais baixo, a moralidade em seu ponto mais fraco e a perspectiva geral sem esperança. O controle religioso nos deu caças de heresia, caças de judeus, queimadas por bruxaria e magia no lugar de remédios. Ele nos deu a Inquisição e o auto de fé, os fogos de Smithfield e a noite de São Bartolomeu. Ele nos deu a guerra de seitas e ajudou
poderosamente a estabelecer a seita da guerra. Ele nos deu vida sem felicidade e morte envolta em terror. O registro cristão está diante de nós e é tal que cada Igreja culpa as outras por sua existência. Com a mesma certeza, não podemos apontar para uma sociedade que tenha sido dominada por ideais do Livre Pensamento, mas podemos apontar para sua existência em todas as eras e podemos mostrar que todo progresso é devido à sua presença. Podemos mostrar que os ideais progressistas se originaram com os menos e foram combatidos pelas seções mais religiosas da sociedade." (Cohen)
A concepção pueril do céu e a concepção selvagem do inferno ainda são, em forma modificada, consideradas necessárias para uma moralidade religiosa. Por que deveria ser necessário para uma inteligência suprema endireitar todas as coisas em outro mundo, que ele poderia retificar mais convincentemente neste, é uma concepção que escapou da razão de um livre-pensador, mas tem sido muito proveitosa para aqueles na terra que levam seus adeptos a acreditar que eles possuem as chaves para nossas futuras moradas. Winwood Reade em seu "Martírio do Homem", discutindo o valor moral dos medos do fogo do inferno, afirma: "uma teoria metafísica não pode conter a fúria das paixões; assim como tentar amarrar um leão com uma teia de aranha. A prevenção do crime, é bem sabido, não depende da severidade, mas da certeza da retribuição. A suposição de que os terrores do fogo do inferno são essenciais ou mesmo propícios à boa moral é contrariada pelos fatos da história. Na Idade das Trevas, não havia um homem ou mulher da Escócia a Nápoles que duvidasse que os pecadores fossem enviados para o inferno. A religião que eles tinham era a mesma que a nossa, com esta exceção, que todos acreditavam nela. O estado da Europa naquela época piedosa não precisa ser descrito. A sociedade não é mantida pelas conjecturas da teologia, mas por aqueles sentimentos morais, aquelas virtudes gregárias que elevaram os homens acima dos animais, que agora são instintivas em nossas naturezas e às quais a cultura intelectual é propícia. Pois, à medida que nos tornamos mais e mais claramente iluminados, percebemos cada vez mais claramente que o mesmo ocorreu com toda a população humana, como ocorreu com o clã primitivo: o bem-estar de cada indivíduo depende do bem-estar da comunidade, e o bem-estar da comunidade depende do bem-estar de cada indivíduo."
Os ensinamentos do cristianismo em relação ao casamento fornecem um exemplo bem conhecido de uma filosofia moral reacionária. As visões de São Paulo sobre o casamento são apresentadas em I Coríntios VII 1-9:
Agora, quanto às coisas que me escrevestes: É bom que o homem não toque em mulher.
Contudo, por causa da fornicação, cada homem tenha sua própria esposa, e cada mulher tenha seu próprio marido.
O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte a mulher ao marido.
A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; e da mesma forma o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher.
Não vos priveis um ao outro, senão por consentimento mútuo, por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satanás não vos tente pela vossa incontinência.
Mas digo isto como permissão, e não por mandamento.
Pois eu gostaria que todos os homens fossem como eu mesmo. Mas cada um tem seu próprio dom de Deus, um desta maneira, e outro daquela.
Digo, pois, aos solteiros e às viúvas que é bom que permaneçam como eu.
Mas, se não podem conter-se, casem-se; porque é melhor casar do que viver abrasado.
Esses preceitos fornecem um exemplo do mal que pode ser feito quando o homem segue os decretos absurdos e antissociais de um indivíduo asceta escritos em uma era bárbara e mantidos como lei em um período mais avançado. O médico esclarecido sustenta que não é bom para um homem não tocar em uma mulher; e alguém se pergunta o que teria acontecido com nossa raça se todas as mulheres tivessem levado o ensinamento de São Paulo, "É bom para elas se permanecerem como eu", em prática.
Bertrand Russell, em seu "Casamento e Moral", foi à raiz do problema quando afirma: "Ele não sugere por um momento que pode haver algum bem positivo no casamento, ou que a afeição entre marido e mulher pode ser uma coisa bonita e desejável, nem ele tem o menor interesse na família; a fornicação ocupa o centro do palco em seus pensamentos, e toda a sua ética sexual é organizada com referência a ela. É como se alguém sustentasse que a única razão para assar pão é evitar que as pessoas roubem bolo." Mas então é esperar demais de um homem que viveu quase dois mil anos atrás para ter conhecido a psicologia das emoções, mas sabemos o grande dano que seus princípios ascéticos causaram.
São Paulo assumiu o ponto de vista de que a relação sexual, mesmo no casamento, é lamentável. Essa visão é totalmente contrária aos fatos biológicos e causou em seus adeptos uma grande quantidade de transtorno mental. As visões de São Paulo foram enfatizadas e exageradas pela Igreja primitiva e o celibato era considerado sagrado. Os homens se retiravam para o deserto para lutar com Satanás e, quando sua maneira anormal de viver incendiava sua imaginação com visões eróticas, mutilavam seus corpos para limpar suas almas. "Não há lugar na história moral da humanidade de interesse mais profundo ou doloroso do que essa epidemia ascética. Um maníaco hediondo, sórdido e emaciado, sem conhecimento, sem patriotismo, sem afeições naturais, passando a vida em uma longa rotina de autotortura inútil e atroz, e se encolhendo diante dos fantasmas medonhos de seu cérebro delirante, tornou-se o ideal das nações que conheceram os escritos de Platão e Cícero, e as vidas de Sócrates e Catão." (Lecky: "História da Moral Europeia.")
Este conceito de que a associação mais próxima entre homem e mulher é um ato desagradável espalhou sua influência maligna através dos tempos até os dias atuais. A discrição e a obscuridade colocadas sobre questões sexuais tiveram suas raízes tão firmemente fixadas em nossa maneira de lidar com essa função puramente normal, que nesta data tardia a ciência médica está apenas começando a erradicar os males. Agora é bem reconhecido por educadores e médicos e todos os indivíduos de pensamento claro que é extremamente prejudicial para homens, mulheres e crianças serem mantidos em ignorância artificial dos fatos relacionados a assuntos sexuais. O obscurantismo colocado sobre questões sexuais causou mais sofrimento físico e mental do que a maioria de nossas doenças orgânicas. O médico está constantemente corrigindo as concepções anormais que existem. O ato sexual tornou-se algo na natureza de um crime que não poderia ser evitado, em vez de assumir a manifestação da consumação do maior amor e ternura que pode existir entre dois indivíduos profundamente sintonizados com os desejos naturais de um ato natural. "O amor do homem e da mulher no seu melhor é livre e destemido, composto de corpo e mente em proporções iguais, não temendo idealizar porque há uma base física, não temendo a base física para que ela não interfira na idealização. Temer o amor é temer a vida e aqueles que temem a vida já estão três partes mortos." (Bertrand Russell: "Casamento e Moral.")
A religião brutalizou as relações conjugais, e Lecky, lidando com esse assunto, afirma:
"O amor terno que ela provoca, as qualidades domésticas sagradas e belas que seguem em seu rastro, foram quase absolutamente omitidas da consideração. O objetivo do asceta era atrair os homens para uma vida de virgindade, e como consequência necessária o casamento era tratado como um estado inferior. Era considerado necessário, de fato, e portanto justificável, para a propagação da espécie, e para libertar os homens de grandes males; mas ainda como uma condição de degradação da qual todos que aspiravam à santidade real poderiam fugir. 'Cortar pelo machado da Virgindade a madeira do Casamento' era, na linguagem energética de São Jerônimo, o fim do santo; e se ele consentiu em louvar o casamento, foi meramente porque ele produzia virgens."
De fato, toda a atitude ascética foi bem resumida por São Jerônimo ao exortar Heliodoro a abandonar sua família e se tornar um eremita; ele discorreu com minúcia suja sobre toda forma de afeição natural que desejava que ele violasse:
CAPÍTULO XIII
RELIGIÃO E MORALIDADE
A religião atual é indiretamente adversa à moral, porque é adversa à liberdade do intelecto. Mas também é diretamente adversa à moral ao inventar virtudes espúrias e bastardas.
Winwood Reade, "Martírio do Homem".
Anteriormente, os teólogos afirmavam que nossas leis morais foram dadas ao homem por um processo intuitivo sobrenatural. No entanto, Origin and Development of the Moral Ideas do Professor E.A. Westermarck e pesquisas semelhantes, dão uma pesquisa abrangente das ideias e práticas morais de todos os fragmentos atrasados da raça humana e provam conclusivamente a natureza social da lei moral. As leis morais evoluíram da mesma forma que o homem físico evoluiu. Não há nenhuma indicação de que as leis morais tenham vindo de qualquer revelação, já que o senso de lei moral era tão forte entre os povos civilizados além do alcance do cristianismo, ou antes da era cristã. Joseph McCabe, comentando sobre o trabalho do Professor Westermarck, afirma:
"Todas as excelentes teorias dos filósofos se desintegram diante dessa vasta coleção de fatos. Não há nenhuma intuição de uma lei augusta e eterna, e quanto menos Deus for colocado em conexão com esses erros lamentáveis e perversões frequentemente monstruosas do senso moral, melhor. O que vemos é apenas a mente do homem em posse da ideia de que sua conduta deve ser regulada pela lei, e desajeitadamente elaborando a aplicação correta dessa ideia à medida que sua inteligência cresce e sua vida social se torna mais complexa. Não é uma questão da mente do selvagem ver a lei de forma imperfeita. É um caso claro das ideias do selvagem refletindo e mudando com seu ambiente e o interesse de seus sacerdotes."
A justiça é uma lei moral fundamental e essencial porque é uma regulamentação vital da vida social, e o assassinato é o maior crime porque é a maior delinquência social; e estes são inerentes à natureza social da lei moral.
"A lei moral lentamente surge na mente da raça humana como uma regulamentação da relação de um homem com seus semelhantes no interesse da vida social. É bastante independente da religião, uma vez que tem raízes inteiramente diferentes na psicologia humana." (Joseph McCabe: "Human Origin of Morals.")
Na mente do homem primitivo não há conexão entre moralidade e crença em um Deus.
"A sociedade é a escola na qual os homens aprendem a distinguir entre o certo e o errado. O diretor é o costume e as lições são as mesmas para todos. Os primeiros julgamentos morais foram pronunciados pela opinião pública; a indignação pública e a aprovação pública são os protótipos das emoções morais."
(Edward Westermarck: "Origem e Desenvolvimento das Ideias Morais.")
Ideias morais e energia moral têm sua fonte na vida social. É somente em uma sociedade mais avançada que qualidades morais são assumidas para os deuses. E, de fato, sabe-se que em algumas tribos primitivas, os deuses não são necessariamente concebidos como bons, eles podem ter qualidades malignas também.
"Se eles são, para sua mente, bons, isso é muito melhor. Mas sejam eles bons ou maus, eles têm que ser encarados como fatos. Os Deuses, em suma, pertencem à região da crença, enquanto a moralidade pertence à da prática. É da natureza da moralidade que ela deva ser implícita na prática muito antes de ser explícita na teoria. A moralidade pertence ao grupo e está enraizada em certos impulsos que são um produto das condições essenciais da vida em grupo. É quando a reflexão desperta que os homens são levados a especular sobre a natureza e a origem dos sentimentos morais. A moralidade, seja na prática ou na teoria, é, portanto, baseada no que é. Por outro lado, a religião, seja ela verdadeira ou falsa, é da natureza de uma descoberta — não se pode conceber o homem realmente atribuindo qualidades éticas aos seus Deuses antes que ele se torne suficientemente desenvolvido para formular regras morais para sua própria orientação e criar leis morais para seus semelhantes. A moralização dos Deuses seguirá como uma questão de curso. O homem realmente modifica seus Deuses em termos do ser humano ideal. Não são os Deuses que moralizam o homem, é o homem que moraliza os Deuses." (Chapman Cohen: "Teísmo ou Ateísmo.")
Na formação do Antigo Testamento, a moralização de Javé levou à criação de um deus que coincidia mais com a moralidade dos escritores posteriores, o Deus Elohim.
"Em vez disso, devemos dizer que a moralidade começa nas relações sociais humanas e passa delas para as relações mantidas com a outra vida e com os Deuses. Ou, se preferirmos considerar fantasmas e deuses como elementos inseparáveis do organismo primário, então deveríamos dizer que a moralidade nasce naquela atmosfera psíquica abrangente. Mas não decorre desse fato que a ascensão e o desenvolvimento da moralidade sejam condicionados pela crença em Deuses e na imortalidade. As relações meramente humanas são suficientes para a produção de apreciações éticas. Os fantasmas e Deuses invisíveis nunca teriam sido considerados interessados na moralidade da tribo, se os líderes não tivessem percebido a importância da coragem, da lealdade, do respeito pelas posses dos vizinhos e das outras virtudes elementares. Foi quando as consequências desastrosas de sua ausência se tornaram evidentes que os Deuses foram feitos para sancionar essas virtudes. Deus ou não Deus, imortalidade ou não imortalidade, a moralidade essencial do homem teria sido o que é."
(J.H. Leuba: "Crença em Deus e Imortalidade.")
O melhor que há no homem é gerado nas experiências de sua vida diária. A atribuição de qualidades morais aos deuses foi um desenvolvimento muito posterior na evolução das ideias morais. Neste estágio do nosso desenvolvimento, o homem é fortalecido por um senso de camaradagem humana e, na prática, assim como na teoria, há muito tempo desistiu da suposição de que precisava de crenças sobre-humanas. Ele reconheceu plenamente a independência da moralidade em relação às crenças sobre-humanas.
James Mill e J.S. Mill ensinaram a maior felicidade do maior número como o supremo objeto de ação e a base da moralidade. E foi essa concepção que introduziu os novos princípios éticos do dever para a posteridade. Essa concepção é muito mais nobre do que a interpretação religiosa da moralidade para consistir principalmente em definir qual é o dever do homem para com Deus; uma moralidade cuja principal inspiração egoísta não é ajudar os semelhantes, mas salvar a própria alma. Uma moralidade secular ensina que o que o homem pensa, diz e faz vive depois dele e influencia para o bem ou para o mal as gerações futuras. Este é um incentivo mais elevado, mais nobre e maior para a retidão do que qualquer vida de recompensa pessoal ou medo de punição em uma vida futura.
Há hoje um número crescente de eminentes professores morais que condenam o apego à crença da existência pessoal após a morte como um obstáculo à melhor vida na Terra. O professor J.H. Leuba, em sua obra "A crença em Deus e na imortalidade", conclui que:
"Esses fatos e considerações indicam que a realidade da crença na imortalidade para nações civilizadas é muito mais limitada do que comumente se supõe; e que, se levarmos em conta todas as consequências da crença, e não apenas seus efeitos gratificantes, podemos até mesmo concluir que seu desaparecimento entre as nações mais civilizadas seria, no geral, um ganho."
Existem poucos homens educados hoje em dia que alegariam que a moralidade não pode existir separada da religião. Os teístas estão tentando desesperadamente harmonizar uma teoria primitiva das coisas com um conhecimento maior e um senso moral mais desenvolvido. A moralidade é fundamentalmente a expressão daquelas condições sob as quais a vida associada é considerada possível e lucrativa, e que, na medida em que qualquer qualidade é declarada moral, sua justificação e significado devem ser encontrados nessa direção.
"Nossa suposta dependência essencial de crenças transcendentais é desmentida pelas experiências mais comuns da vida diária. Quem não sente o absurdo da opinião de que o cuidado pródigo de uma mãe para com uma criança doente é dado por causa de uma crença em Deus e na imortalidade? O amor de pai e mãe por parte dos filhos, afeição e utilidade entre irmãos e irmãs, franqueza e veracidade entre homens de negócios, são essencialmente dependentes dessas crenças? Que tipo de pessoa seria o pai que anunciaria punição ou recompensa divina para obter o amor e o respeito de seus filhos? E se há homens de negócios preservados da injustiça pelo medo de punição futura, eles são muito mais numerosos que são dissuadidos pela ameaça da lei humana. A maioria deles arriscaria suas chances com o céu cem vezes antes de arriscar uma vez com a sociedade, ou talvez com a voz imperativa da humanidade ouvida na consciência." (Leuba)
O motivo primário dos padrões e práticas morais é o desejo do homem de buscar a felicidade e evitar a dor. E então não é estranho que a moralidade tenha se tornado mais forte à medida que o poder da religião enfraqueceu. "Ao longo da história, foram os instintos sociais que agiram como um corretivo para extravagâncias religiosas. E vale a pena notar que, com exceção de um pequeno ganho da prática da casuística, as religiões não contribuíram em nada para a construção de uma ciência da ética. Pelo contrário, foi uma causa muito potente de confusão e obstrução. Vícios e virtudes fictícios foram criados e os problemas morais reais foram perdidos de vista. Deu ao mundo a moralidade da cela da prisão, em vez do tônico da vida racional. E foi realmente uma sorte para a raça que a conduta não dependesse, em última análise, de uma massa de ensinamentos que tiveram sua origem nos cérebros dos selvagens e foram levados à maturidade durante o período mais sombrio da civilização europeia... E sabemos que o período durante o qual a influência do teísmo cristão foi mais forte foi o período em que a vida intelectual do homem civilizado estava em seu ponto mais baixo, a moralidade em seu ponto mais fraco e a perspectiva geral sem esperança. O controle religioso nos deu caças de heresia, caças de judeus, queimadas por bruxaria e magia no lugar de remédios. Ele nos deu a Inquisição e o auto de fé, os fogos de Smithfield e a noite de São Bartolomeu. Ele nos deu a guerra de seitas e ajudou
poderosamente a estabelecer a seita da guerra. Ele nos deu vida sem felicidade e morte envolta em terror. O registro cristão está diante de nós e é tal que cada Igreja culpa as outras por sua existência. Com a mesma certeza, não podemos apontar para uma sociedade que tenha sido dominada por ideais do Livre Pensamento, mas podemos apontar para sua existência em todas as eras e podemos mostrar que todo progresso é devido à sua presença. Podemos mostrar que os ideais progressistas se originaram com os menos e foram combatidos pelas seções mais religiosas da sociedade." (Cohen)
A concepção pueril do céu e a concepção selvagem do inferno ainda são, em forma modificada, consideradas necessárias para uma moralidade religiosa. Por que deveria ser necessário para uma inteligência suprema endireitar todas as coisas em outro mundo, que ele poderia retificar mais convincentemente neste, é uma concepção que escapou da razão de um livre-pensador, mas tem sido muito proveitosa para aqueles na terra que levam seus adeptos a acreditar que eles possuem as chaves para nossas futuras moradas. Winwood Reade em seu "Martírio do Homem", discutindo o valor moral dos medos do fogo do inferno, afirma: "uma teoria metafísica não pode conter a fúria das paixões; assim como tentar amarrar um leão com uma teia de aranha. A prevenção do crime, é bem sabido, não depende da severidade, mas da certeza da retribuição. A suposição de que os terrores do fogo do inferno são essenciais ou mesmo propícios à boa moral é contrariada pelos fatos da história. Na Idade das Trevas, não havia um homem ou mulher da Escócia a Nápoles que duvidasse que os pecadores fossem enviados para o inferno. A religião que eles tinham era a mesma que a nossa, com esta exceção, que todos acreditavam nela. O estado da Europa naquela época piedosa não precisa ser descrito. A sociedade não é mantida pelas conjecturas da teologia, mas por aqueles sentimentos morais, aquelas virtudes gregárias que elevaram os homens acima dos animais, que agora são instintivas em nossas naturezas e às quais a cultura intelectual é propícia. Pois, à medida que nos tornamos mais e mais claramente iluminados, percebemos cada vez mais claramente que o mesmo ocorreu com toda a população humana, como ocorreu com o clã primitivo: o bem-estar de cada indivíduo depende do bem-estar da comunidade, e o bem-estar da comunidade depende do bem-estar de cada indivíduo."
Os ensinamentos do cristianismo em relação ao casamento fornecem um exemplo bem conhecido de uma filosofia moral reacionária. As visões de São Paulo sobre o casamento são apresentadas em I Coríntios VII 1-9:
Agora, quanto às coisas que me escrevestes: É bom que o homem não toque em mulher.
Contudo, por causa da fornicação, cada homem tenha sua própria esposa, e cada mulher tenha seu próprio marido.
O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte a mulher ao marido.
A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; e da mesma forma o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas sim a mulher.
Não vos priveis um ao outro, senão por consentimento mútuo, por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satanás não vos tente pela vossa incontinência.
Mas digo isto como permissão, e não por mandamento.
Pois eu gostaria que todos os homens fossem como eu mesmo. Mas cada um tem seu próprio dom de Deus, um desta maneira, e outro daquela.
Digo, pois, aos solteiros e às viúvas que é bom que permaneçam como eu.
Mas, se não podem conter-se, casem-se; porque é melhor casar do que viver abrasado.
Esses preceitos fornecem um exemplo do mal que pode ser feito quando o homem segue os decretos absurdos e antissociais de um indivíduo asceta escritos em uma era bárbara e mantidos como lei em um período mais avançado. O médico esclarecido sustenta que não é bom para um homem não tocar em uma mulher; e alguém se pergunta o que teria acontecido com nossa raça se todas as mulheres tivessem levado o ensinamento de São Paulo, "É bom para elas se permanecerem como eu", em prática.
Bertrand Russell, em seu "Casamento e Moral", foi à raiz do problema quando afirma: "Ele não sugere por um momento que pode haver algum bem positivo no casamento, ou que a afeição entre marido e mulher pode ser uma coisa bonita e desejável, nem ele tem o menor interesse na família; a fornicação ocupa o centro do palco em seus pensamentos, e toda a sua ética sexual é organizada com referência a ela. É como se alguém sustentasse que a única razão para assar pão é evitar que as pessoas roubem bolo." Mas então é esperar demais de um homem que viveu quase dois mil anos atrás para ter conhecido a psicologia das emoções, mas sabemos o grande dano que seus princípios ascéticos causaram.
São Paulo assumiu o ponto de vista de que a relação sexual, mesmo no casamento, é lamentável. Essa visão é totalmente contrária aos fatos biológicos e causou em seus adeptos uma grande quantidade de transtorno mental. As visões de São Paulo foram enfatizadas e exageradas pela Igreja primitiva e o celibato era considerado sagrado. Os homens se retiravam para o deserto para lutar com Satanás e, quando sua maneira anormal de viver incendiava sua imaginação com visões eróticas, mutilavam seus corpos para limpar suas almas. "Não há lugar na história moral da humanidade de interesse mais profundo ou doloroso do que essa epidemia ascética. Um maníaco hediondo, sórdido e emaciado, sem conhecimento, sem patriotismo, sem afeições naturais, passando a vida em uma longa rotina de autotortura inútil e atroz, e se encolhendo diante dos fantasmas medonhos de seu cérebro delirante, tornou-se o ideal das nações que conheceram os escritos de Platão e Cícero, e as vidas de Sócrates e Catão." (Lecky: "História da Moral Europeia.")
Este conceito de que a associação mais próxima entre homem e mulher é um ato desagradável espalhou sua influência maligna através dos tempos até os dias atuais. A discrição e a obscuridade colocadas sobre questões sexuais tiveram suas raízes tão firmemente fixadas em nossa maneira de lidar com essa função puramente normal, que nesta data tardia a ciência médica está apenas começando a erradicar os males. Agora é bem reconhecido por educadores e médicos e todos os indivíduos de pensamento claro que é extremamente prejudicial para homens, mulheres e crianças serem mantidos em ignorância artificial dos fatos relacionados a assuntos sexuais. O obscurantismo colocado sobre questões sexuais causou mais sofrimento físico e mental do que a maioria de nossas doenças orgânicas. O médico está constantemente corrigindo as concepções anormais que existem. O ato sexual tornou-se algo na natureza de um crime que não poderia ser evitado, em vez de assumir a manifestação da consumação do maior amor e ternura que pode existir entre dois indivíduos profundamente sintonizados com os desejos naturais de um ato natural. "O amor do homem e da mulher no seu melhor é livre e destemido, composto de corpo e mente em proporções iguais, não temendo idealizar porque há uma base física, não temendo a base física para que ela não interfira na idealização. Temer o amor é temer a vida e aqueles que temem a vida já estão três partes mortos." (Bertrand Russell: "Casamento e Moral.")
A religião brutalizou as relações conjugais, e Lecky, lidando com esse assunto, afirma:
"O amor terno que ela provoca, as qualidades domésticas sagradas e belas que seguem em seu rastro, foram quase absolutamente omitidas da consideração. O objetivo do asceta era atrair os homens para uma vida de virgindade, e como consequência necessária o casamento era tratado como um estado inferior. Era considerado necessário, de fato, e portanto justificável, para a propagação da espécie, e para libertar os homens de grandes males; mas ainda como uma condição de degradação da qual todos que aspiravam à santidade real poderiam fugir. 'Cortar pelo machado da Virgindade a madeira do Casamento' era, na linguagem energética de São Jerônimo, o fim do santo; e se ele consentiu em louvar o casamento, foi meramente porque ele produzia virgens."
De fato, toda a atitude ascética foi bem resumida por São Jerônimo ao exortar Heliodoro a abandonar sua família e se tornar um eremita; ele discorreu com minúcia suja sobre toda forma de afeição natural que desejava que ele violasse:
"Embora seu sobrinho enrole os braços em volta do seu pescoço, embora sua mãe, com os cabelos desgrenhados e rasgando seu manto, aponte para o seio com o qual ela o amamentou, embora seu pai caia no limiar diante de você, passe por cima do corpo de seu pai... Você diz que a Escritura ordena que você obedeça aos pais, mas aquele que os ama mais do que a Cristo perde sua alma."
Foi somente com o avanço da literatura secular que a suposição degradante de São Paulo de que o casamento deve ser considerado apenas como uma saída mais ou menos legítima para a luxúria foi descartada, e o ato de amor aplicado ao casamento passou a ter algum significado. E nestes dias modernos, a concepção da relação do ato sexual com o casamento está longe de estar no plano elevado a que ele pertence por direito. Bertrand Russell comenta:
"O casamento na doutrina cristã ortodoxa tem dois propósitos: um, o reconhecido por São Paulo, o outro, a procriação de filhos. A consequência foi tornar a moralidade sexual ainda mais difícil do que foi feita por São Paulo. Não apenas a relação sexual é legítima apenas dentro do casamento, mas mesmo entre marido e mulher se torna um pecado, a menos que se espere que leve à gravidez. O desejo por filhos legítimos é, de fato, de acordo com a Igreja Católica, o único motivo que pode justificar a relação sexual. Mas esse motivo sempre a justifica, não importa qual crueldade possa acompanhá-la. Se a esposa odeia a relação sexual, se ela provavelmente morrerá de outra gravidez, se a criança provavelmente ficará doente ou louca, se não houver dinheiro suficiente para evitar o extremo extremo da miséria, isso não impede que o homem seja justificado em insistir em seus direitos conjugais, desde que ele espere gerar um filho."
Que efeito o cristianismo teve sobre nossa vida moral, sobre o crime, o vício em drogas, a imoralidade sexual, a prostituição e a perversão? Essas pragas sobre nosso caráter moral existiam muito antes do cristianismo e depois do cristianismo. Mas que verificação efetiva o cristianismo contribuiu?
A agitação sobre o aumento da criminalidade após o recente conflito mundial trouxe esse assunto à tona e despertou muita discussão e consideração sobre esse problema. Em sua relação com a religião, temos apenas um fato inegável para trazer ao público pensante. Um exame das estatísticas de instituições penais revela que praticamente todos os criminosos são religiosos. Números absolutamente e proporcionalmente menores de criminosos são livres-pensadores. Embora os membros da igreja em nenhum lugar constituam nem metade da população fora das prisões, eles constituem de oitenta a noventa e cinco por cento da população dentro da prisão. Isso pode ser verificado por referência a qualquer censo de qualquer instituição penal. Por mais estranho que isso possa parecer a muitos leitores, tão estranho pareceu ao mesmo tempo à multidão que a Terra era redonda. (Já se passaram 500 anos desde que a Terra foi provada ser redonda, mas há uma grande colônia de cristãos perto de Chicago oficialmente afirmando que a Terra é tão plana e com quatro cantos quanto a Bíblia afirma.) Nem o cristianismo nem qualquer credo religioso provou ser um controle eficaz sobre o crime civil.
A prostituta tem sido perseguida e abusada por eclesiásticos desde os tempos bíblicos, no entanto, é apenas verdade dizer que o religioso não está vitalmente interessado na prostituição. Exteriormente, ele pode despejar uma enxurrada verbal de condenação, mas se ele acredita que pode salvar sua alma imortal, ele vai à caça. Ele não tenta melhorar o bem-estar social deste pobre e degradado indivíduo, como ele pensa; sua condição lamentável no "presente eterno" nesta terra não o interessa em nada, embora seja esta existência sobre a qual ele delira, seu único interesse é redimir sua alma, não seu corpo. Se quando o religioso diz à prostituta que somente aqueles que acreditam em Cristo como Deus, em Seu Nascimento Virginal e em Sua Ressurreição no Corpo irão para o céu, e ela concorda e se arrepende — está tudo bem; o religioso salvou uma alma, e a prostituta continua seu negócio de espalhar doenças venéreas horrendas para outros cujas almas são salvas por crerem em Cristo como um Deus. Sua alma está salva e segura, mas o estudioso, o poeta, o cientista, o benfeitor da humanidade, todos aqueles que tornam esta vida suportável e vivível, suas almas devem assar no inferno para sempre se não acreditarem no credo. Justiça Divina?
O maior número de prostitutas é religioso, mas a prostituição continua a florescer. O eclesiástico condena a prostituta como a causa, nunca parando para pensar que a causa deve ter um efeito, e que a prostituição é apenas o efeito. A causa são as nossas condições econômicas. A prostituição é puramente um problema médico-social, e quanto mais o eclesiástico mantém suas mãos longe do problema, mais cedo a condição será remediada ao máximo. Tentativas de reprimir a prostituição sem mudar a organização econômica sempre resultarão em fracasso. A prostituição sempre existiu e continuará a existir até que nosso sistema econômico tenha sofrido uma mudança radical. Enquanto as meninas tiverem que lutar contra a fome ou com salários miseráveis, enquanto os homens forem dissuadidos do casamento precoce pela incapacidade de sustentar uma família, e enquanto muitos homens casados permanecerem polígamos em seus gostos, a prostituição existirá. Mas vimos que o clero nunca está ansioso para interferir nos "direitos de poucos para tiranizar muitos", e como a prostituição é um problema econômico, a religião nunca foi, e nunca será, de qualquer ajuda neste caso. (Além do fato de que há muitos casos de alguns séculos atrás em que a Igreja, em um período de dificuldades financeiras temporárias, possuía bordéis bem pagos.)
Quando pensamos em moralidade, tendemos a nos concentrar mais na moralidade sexual do que nos deveres morais mais obtusos. A religião tem sido, desde tempos imemoriais, apresentada às nossas mentes como uma grande força na produção dessa moralidade. Esse é outro mito. Em nosso próprio país, é uma frase banal que um homem tem um "código de ética puritano" ou tão "reto quanto um puritano".
Quando os Padres Puritanos desembarcaram neste país, eles começaram uma existência que revelou ao mundo para sempre o valor de um "ardente zelo religioso". Em certo sentido, eles mostraram esse zelo em relação à Ilusão da Bruxaria.
Vindo como vieram, para evitar a perseguição religiosa em seu próprio país natal, eles deveriam ter estabelecido uma colônia que, por mansidão e beneficência, teria mostrado o valor de um verdadeiro fervor religioso. Em vez disso, os perseguidos imediatamente se tornaram os perseguidores — provando novamente o valor de uma mente imbuída de um zelo religioso dominante.
Em segundo lugar, a principal vocação e recreação desses Padres era sua religião. É razoável supor que em uma atmosfera tão verdadeiramente religiosa a moralidade deveria ter alcançado seu zênite de perfeição. O que realmente aconteceu é bem ilustrado em um trabalho muito informativo e relato de caso de Rupert Hughes, o romancista, "Facts About Puritan Morals":
"Todo mundo parece tomar como certo que o comportamento dos primeiros colonos da Nova Inglaterra estava muito acima do normal. Ninguém parece se dar ao trabalho de verificar essa suposição. Os fatos são surpreendentemente opostos. Os puritanos admitiam incessantemente que eram extremamente maus. Os registros os sustentam... Os puritanos chafurdavam em todas as formas conhecidas de maldade em um grau repugnante. Considerando a população extremamente escassa das primeiras colônias, eles estavam terrivelmente ocupados com o mal. Não me refiro aos crimes doutrinários que eles construíram artificialmente, temiam e perseguiam com tanta severidade que a Inglaterra teve que intervir: os crimes de ser um quaker, um presbiteriano, que eles puniam com chicotadas, com a forca e com o exílio. Não me refiro à inclusão de advogados entre os guardiões de casas desordeiras e pessoas de má fama. Refiro-me ao que todo povo, selvagem ou civilizado, proibiu por lei: assassinato, incêndio criminoso, adultério, infanticídio, embriaguez, roubo, estupro, sodomia e bestialidade. O padrão de moralidade sexual entre os jovens solteiros era mais baixo na Inglaterra puritana do que é hoje para ambos os sexos.
"É importante que a verdade seja conhecida. A religião, a filiação à igreja, é uma ajuda para a virtude? Os descuidados responderão sem hesitação, Sim! Claro. As estatísticas, quando não são sufocadas, gritam Não!
"Se ir à igreja mantém o pecado baixo, então os puritanos deveriam ter sido sem pecado porque eles obrigavam todos a irem à igreja. Eles realmente consideravam a ausência da igreja pior do que adultério ou roubo. Eles arrastavam prisioneiros da prisão sob guarda para a igreja. Eles chicoteavam velhos e velhas sangrentamente por ficarem longe. Eles multavam os que ficavam em casa e confiscavam seus bens e seu gado até a falência. Quando tudo mais falhava, eles usavam o exílio. A desobediência aos pais era votada como uma ofensa capital, assim como a quebra do sábado, até mesmo ao ponto de pegar gravetos.
"No entanto, como resultado de toda essa religião, a vida sexual dos puritanos era anormal... Seus pecados sexuais eram enormes. Sua forma de conchinha era 'bundling', um costume surpreendente que permitia que os amantes se deitassem na cama juntos no escuro, sob as cobertas. Eles deveriam manter todas as suas roupas, mas deve ter havido algum erro em algum lugar, pois o número de filhos ilegítimos e prematuros era estonteante. Dunton nos conta que dificilmente passava um dia de tribunal em Massachusetts sem algumas condenações por fornicação, e embora a pena fosse multa e chicotadas, o crime era muito frequente.
"Nada, repito, teria surpreendido mais os puritanos do que saber que seus descendentes os aceitaram como santos. Eles choraram, lamentaram e se recusaram a ser consolados. Eles estavam aterrorizados e horrorizados por sua própria maldade. O puritano áspero e granítico de nossos sermões, em estátuas e afrescos, era desconhecido na vida real. O verdadeiro zelote puritano passou uma quantidade incrível de seu tempo chorando como uma velha tola. Pregadores puritanos famosos se gabam de ficar deitados no chão a noite toda e encharcar o carpete com suas lágrimas. Seus cultos na igreja, de acordo com seus próprios relatos, devem ter sido ciclones de histeria, com o pregador soluçando e chorando, e a congregação em um estado de frenesi ululante, com homens e mulheres desmaiando por todos os lados.
"As autoridades são as melhores possíveis, não os relatos de viajantes ou as sátiras de inimigos, mas as declarações dos próprios puritanos, governadores, clérigos eminentes e os registros oficiais das colônias. Doravante, qualquer um que se refira aos puritanos como pessoas de vida exemplar ou moralidade acima do comum é ignorante ou mentiroso. Em nossos dias, há uma enorme quantidade de crimes e vícios entre o clero. Os assassinatos mais horríveis abundam, por ministros, de ministros e para ministros. Adultérios publicados e não publicados, seduções, estupros, fugas, desfalques, envolvimentos homossexuais, bigamias, torpezas financeiras são muito mais numerosos do que deveriam ser em proporção à população clerical.
"O governador Bradford irrompe em sua perplexidade de coração partido e involuntariamente condena todo o espírito e pretensão do puritanismo. Os puritanos fugiram do velho mundo perverso em nome da pureza, eles eram implacáveis na oração, eles estavam absolutamente sob o controle da igreja e do clero, e ainda assim, seu governador diz que o pecado floresceu mais na colônia de Plymouth do que na vil Londres!
"Se nosso povo é perverso hoje em dia porque não tem religião, o que dizer dos puritanos que eram muito mais perversos, embora vivessem, se movessem e tivessem seu ser em uma atmosfera tão sobrecarregada de religião que crianças e adultos ficavam acordados a noite toda, soluçando e rolando no chão em busca de pecados secretos dos quais não conseguiam se lembrar bem o suficiente para se arrependerem? É bom lembrar que talvez nunca tenha havido na história uma comunidade na qual o cristianismo tivesse um laboratório tão perfeito para experimentar.
"O próprio propósito da Colônia foi anunciado como a propagação do Evangelho. A Bíblia era o livro de leis. A Colônia não tinha todas as coisas nas quais os pregadores colocam a culpa pela impiedade; ainda assim, toda infâmia conhecida pela história, da tortura diabólica à degeneração luxuosa, floresceu surpreendentemente. Este fato antigo e inexpugnável foi ignorado. Os registros foram cuidadosamente velados em uma nuvem de reverência nebulosa e escondidos sob toda forma de retórica conhecida pelos apologistas."
Podemos apenas concluir que a religião não parece agir como um controle eficaz contra a imoralidade sexual. Além disso, altos princípios morais podem ser inculcados sem qualquer formação religiosa, e têm sido apesar da religião. Um homem que é moral por causa de sua razão e sensibilidade, e sua compreensão da estrutura social necessária do mundo é um cidadão muito melhor do que o homem que tenta fracamente uma vida moral porque espera uma existência mítica em um céu delirante ou deseja evitar o fogo do inferno. Um código secular de moral baseado nas melhores experiências da vida comunitária e nacional colocaria sua maior obrigação não a uma divindade, mas ao bem-estar de todos os semelhantes.
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